乂,叶仲晶:农村留守人口研究:基本立场、误区与理论转向-安博电竞网页版-安博电竞网址-安博电竞

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现代化进程中的村庄留守人口

“一个人便是一个家, 一个人想, 一个人笑, 一个人哭。”这是四川省青神县一名留守儿童的作无翼鸟福利文。这个孩子的爸爸妈妈在外务工, 很少回家, 他从小就和爷爷奶奶一同日子。在他的日子世界里, 由于爸爸妈妈长时刻缺位, 他很难从日常细节和日子阅历中体悟到慈母情深、父爱如山;在做人干事方面, 他很少感遭到爸爸妈妈的以身作则、潜移默化;每当喜怒哀乐, 他也无法取得爸爸妈妈的称誉赏识或百般抚慰。由于爷爷奶奶年事已高, 他在家的日子简直便是一个人的世界。

“城里人的日子是爱情, 村庄人的爱情是日子。” 这是安徽省太湖县一位留守妇女的总结。老公在城市务工挣钱、妻子在村庄种田持家, 这种“男工女耕”式的家庭分工立玛美使得村庄夫妻常年聚少离多。为了家庭生计, 他们无暇如城市夫妻那样花前月下、倾吐衷肠, 他们的情感眷恋罕见言语传递, 多表现在日常日子中每件详细作业的顺顺利利上。常年日子的艰苦令他们巴望夫妻的真实相厮相守, 正如他们所说, “两个人在一同喝汤喝水都高兴!”

“出门一把锁, 进门一盏灯。”这是江西省永丰县一位留守白叟孑立日子的真实写照。由于子女外出务工, 村庄晚年人, 特别是丧偶高龄白叟, 常常单独留守村庄,东方航空电话 担任家务或农业出产。大都留守老佛手人担任照顾孙辈, 在孙辈上学期间, 白叟常常独守家院。因而, 他们一旦出门即意味着无其他家人看家, 故要上一把锁, 而进门也只需一盏灯足矣。在当今村庄, 随处可见留守白叟“落寞寡合的神态和了无生趣的举动” (穆光宗, 2004) 。

这3个比如别离代表我国现代化展开和社会转型进程中的村庄三大留守集体——留守儿童、留守妇女和留守白叟。在学术研讨中, 留守儿童指由于爸爸妈妈两边或一方每年在外务工时刻累计超越6个月, 而自己被留在村庄社区交由爸爸妈妈单独、祖辈、别人照顾或无人照顾的村庄儿童。留守妇女指老公每年在外务工时刻累计超越6个月, 而自己留在村庄社区的村庄妇女。留守白叟指有户口在本社区的子女每年在外务工时刻累计超越6个月, 而自己留在村庄社区的村庄晚年人。

依据最新核算, 2017年, 全国农人工总量约为2.87亿人, 外出农人工约为1.72亿人 (国家核算局, 2018) 。关于村庄留守人口的数量, 一直以来均短少严厉的官方核算数据, 但其数量巨大, 已成为社会一致。现在学术界常常选用的数据是约6100万留守儿童 (全国妇联课题组, 2013) 、4700万留守妇女 (张俊才、张倩, 2006) 和5000万留守白叟 (吴玉韶, 2013) 。

我国大规模村庄劳作力的乡城活动始自20世纪80年代, 而由此带来的村庄留守人口现象直到21世纪初才真实引起学术界的重视。前期的村庄留守人口研讨, 大多触及留守人口现象发生的布景剖析。其间一种首要说法是, 20世纪80年代以来, 我国进入快速的工业化和城市化展开阶段, 村庄剩下劳作力大规模向城市搬运。这不只推动了城市经济的展开, 也有利于前进农人收入, 改进农户生计。可是, 由于城乡切割的二元社会结构和体系还没有完全被打破, 城市并没有给农人工供应能够完成“举家搬迁”的条件, 而农人工也由于本身经济条件的约束, 无法打破体系的约束而完成整个家庭人口的搬运, 因而, 在农人进城务工、完成劳作力搬运的一同, 其家庭的部分成员被留在了村庄, 造就了村庄一同的“留守人口集体”——留守儿童、留守妇女和留守白叟 (段成荣、周福林, 2005) 。

村庄留守人口研讨的首要内容会集在村庄劳作力的乡城活动对留守人口的影响方面, 特别是负面的影响。研讨以为, 爸爸妈妈外出务工给留守儿童的日子照顾、学习表现、心里情感等方面带来的是深层次的负面影响;爸爸妈妈监护的短少、现有监护的不力, 让部分留守儿童在日子中面临安全无保、学业失助、品德失调等生长危险和危险 (周全德、齐建英, 2006) 。留守妇女单独肩负着出产劳作和家庭抚育与奉养职责, 承受着多重日子压力;“劳作强度高”、“精力担负重”、“短少安全感”是她们日子的真实写照;沉重的劳作担负和家庭担负使留守妇女不堪重负, 身体健康遭到严重影响;活动与留守构成的夫妻长时刻别离, 使得他们的婚姻存在许多潜在危险 (叶敬忠、吴惠芳, 2014) 。子女外出使得留守白叟无法取得经常性的照顾和关心, 动摇了家庭养老的根底, 在很大程度上影响到留守白叟的经济供养、日子照顾和精力安慰;农业出产、照看孙辈、情面来往等重负压到了留守白叟身上, 导致许多留守白叟的日子境况堪忧 (杜鹏等, 2004) 。

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经济力量无声强制下的村庄留守人口

针对村庄留守人口现象和他们面临的问题, 人们的朴素思想常常是“怎么办”, 即怎么处理问题。因而, 一些组织或个人针对留守人口出现出来的直观问题展开了许多直接的关爱举动。其实, 关于社会问题, 研讨者首要需求发掘其背面的本源, 唯有如针惜打针此, 提出的方针主张或举动计划才会更具针对性、有用性和可持续性。概言之, 社会问题一般无外乎结构和举动的问题。前者首要是原则或方针问题, 后者首要是人的问题, 或更切当地说, 是社会中不同集体或个人之间的利益与权力联络问题。只需知道清楚社会问题的深层本源, 特别是所触及的利益和权力联络, 那么, 出路无非是经过原则调整和方针规划来从头配置资源, 从头调整利益和权力联络, 而前者 (剖析本源和联络) 是研讨者应该拿手的作业, 后者 (原则调整和方针规划) 则是政府决议计划部分最为拿手的举动。那么, 留守人口问题的本源是什么呢?

对留守人口现象最常见的学术解说是, 城市化建造对劳作力的许多需求和村庄劳作力的许多剩下构成了推拉效应 (我国村庄劳作力活动课题组, 1997;杨春平, 2010) , 使得许多村庄青壮年劳作力脱节了土地的绑缚, 在进行权衡估计之后, 将妻儿老小留在村庄, 因而, 劳作力的活动是为了完成家庭收入最大化而做出的理性而自在的决议计划。可是, 假如说这是村庄家庭的自在挑选, 那么除了外出务工之外, 他们还有其他挑选吗?村庄留守家庭沉重的日子实际果真是家庭自主挑选的成果吗?

变革敞开以来, 我国施行工业化、商场化和城市化的现代化展开路途, 皇明风云录并经过城乡壁垒的松动和城市倾向的展开方针将农业劳作力引向城市, 以便“现代部分”能够以廉价的薪酬水平取得劳作力的许多供应。村庄存在的含义在很大程度上被视为工业化所必需的粮食、原材料和劳作力的输出地, 以及工业部分脱节出产过剩时的产品推销商场。在资源被转向城市的一同, 传统的村庄也愈加遭到产品化进程的腐蚀和揉捏。对此, 农人的直接感触是, 在村庄“什么都需求钱”。如河南省固始县大觉寺村的一名留守妇女所说, “现在油、粮、菜什么的悉数都要花钱买了, 也没有东西喂猪、喂鸡了;盖房、婚丧嫁娶、情面来往、水电、孩子上学、吃穿样样要花钱;盖房时欠下的债还没还完, 农药和肥料也都是赊来的, 等卖粮的时分再把钱还上, 孩子上大学最费钱, 到时分必定还要向亲属借些” (李海涛, 2011) 。

这一村庄产品化进程的成果是, 变革敞开之初占我国人口80%以上的村庄人口, 由于出产资料和日子资料的逐步“强制产品化”, 不得不被“经济力量的无声强制”、“锁入”产品出产之中, 被“鼓舞”加入到钱银经济体系之中 (伯恩斯坦, 2011) 。一度底子上自给自足的农人, 只能越来越依托商场的产品交换, 来进行他们的再出产。跟着产品联络的不断深化, 特别是与世界商场接轨之后, 农人在世界产品经济体系中泥足深陷。今日, 农人的日子现已被产品化全面操控, 农人家庭生计中的悉数活动都要以钱银作为前言来展开。巨大的钱银压力使得村庄家庭无法依托农业和村庄经济活动来坚持家计, 村庄青壮年劳作力不得不到城市去寻觅营生之路。2010年, 一位在苏北某城市务工的村庄妇女, 每天起大早送牛奶, 一天只能挣15元左右, 当问及这点收入能否支撑家计时, 她的答复是“没法子啊!”在北京务工的一位山西妇女, 老公在煤窑务工, 谈到频发的煤矿安全事故时, 她说:“家里要钱, 其他法子没有, 危险也得下去啊!”在四川省村庄的调研发现, 无论是儿童仍是白叟, 大多以为每个家庭里的劳作力都应该趁年轻时出去“找钱”。“没法子”、“没出路”是村庄年轻人对实际问题的最精确表述 (严海蓉, 2001) 。

可见, 在农人多元的生计办法遭受现代化和产品化进程时, 关于许多青壮年劳作力来说, 留给他们的挑选其实并不多, 除了外出务工挣钱, 还有什么其他更多挑选呢?因而, 恰当一部分村庄劳作力为了养家糊口, 有必要离土离乡, 务工挣钱。可是, 为了整个家庭的出产和再出产需求, 有人需求外出务工, 有人则需求留守村庄。在外出成员忍耐亲人别离之痛的一同, 留守村庄的妇女、儿童和白叟也不得不担负相同沉重的身心压力。

多年来, 有关留守人口日子压力的报导常常触目惊心, 沉重压力对他们本身和整个家庭都带来了一些严重后果。其实, 假使能够挑选, 每个爷爷奶奶都期望看到孙辈们绕膝承欢;假使能够挑选, 每个父亲母亲都期望陪同子女健康生长;假使能够挑选, 每个孩子都期望在爸爸妈妈面前撒娇嬉闹。可是, 这样的挑选常常被以经济添加为仅有导向的现代化展开主义碾在脚下, 村庄家庭的美好常常成为经济添加的牺牲品。

因而, 从社会展开的视点看, 村庄留守家庭发生的本源在于以城市化、工业化、商场化和产品化为主导的展开主义办法对村庄和农人生计空间的巨大揉捏, 是在经济力量的无声强制下村庄家庭能够做出的无法挑选, 是以村庄家庭美好为价值来罗致村庄资源、完成现代化经济添加的成果。村庄留守问题, 并非仅仅是家庭别离之痛, 在必定程度上更是现代化展开之殇!

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村庄留守人口研讨的知道误区

对村庄留守人口的研讨和评论, 能够选用不同的剖析视角和不同的研讨办法, 这是研讨多元性的原本表现。可是, 一些知道误区却长时刻存在且不断重复, 首要原因在于对村庄留守人口研讨的演进进程短少了解、对社会研讨的底子办法论短少了解以及对村庄留守人口现象背面的结构性要素短少深入反思。

3.1 概念化乃污名化?

在简直每一场关于村庄留守人口研讨的评论和沟通中, 总有人提出, 留守人口研讨运用留守儿童、留守妇女和留守白叟这些概念时, 应该防止对他们的标签化和污名化。这个提示本身并无问题, 但短少含义和深度。

风笑天指出在社会研讨中, 概念是对现象的一种概括或笼统, 是对一类事物的特点和特征的反映。概念的提出对推动社会研讨和理论建构具有重要含义。正如天然科学中“重力”、“基因”等概念的提出极大地推动了科学的前进相同, 在社会科学中, “结构”、“举动”等概念的提出也极大地推动了人类对社会实际和人类行为的了解。概念由界说构成, 社会研讨正是依据概念的界说来了解和梦想概念所指的现象 (风笑天, 2003) 。

留守人口概念最早出现在1994年 (上官子木, 1994;一张, 1994) , 其时首要指留守儿童, 但直到2002年才得到媒体、政府、学术界乃至社会各界的重视。自2004年, 我国农业大学、我国人民大学、中心教科所等研讨机构相继展开针对村庄留守人口的大型综四角游戏合性研讨, 出书和宣布一系列研讨成果, 将村庄留守人口问题面向学术和社会重视的前沿。在这些研讨中, 留守儿童、留守妇女和留守白叟均有清晰的界说 (见本文榜首部分) 。以留守儿童为例, 关于因爸爸妈妈两边或一方外出务工而被留在村庄地区的村庄儿童集体, 若要对其展开社会研讨, 则必定要为该集体提出相应的概念, 即“留守儿童”, 不然怎么指称这一研讨方针呢?

或许人们以为“留守”二字有污名化的嫌疑。可是, 若将概念看成是表明某种含义的言语符号 (字词) , 那么在人类社会构成言语符号时, 言语符号的“能指” (字词的词形或词音) 和“所指” (所表明的详细事物或笼统概念) 的调配, 即言语符号的办法面和内容面的结合, (这个调配或结合本身) 其实是恣意的 (索绪尔, 2005) 。若从概念在社会运用中所反映的社会现象或社会实际来说, 其特点和特征原本便是社会建构的成果, 并且会跟着代代的变迁而不断改动, 即任何一个概念既能够被建构成污名的, 也能够被建构成清名的。例如, “村庄”、“小农”等任何概念, 既能够被建构成落后和保存的, 也能够被建构成安静的和勤劳的。如2003年“非典”期间, 人们对“村庄”这一概念的知道就发生过严重改动。其时的“城市”对错典疫情的会集发生地, 人们更乐意脱离城市前往村庄, 因而那时的“村庄”在人们知道中是一种“安全”的标志。这一现象与其他时期更多人逃离村庄前往城市构成了明显比照, 这在很大程度上正是缘于人们对概念所指的社会现象或社会实际的价值知道的改动。能够说, 若留守人口的概念被污名化了, 那么, 这在很大程度上并非是对留守人口展开的社会研讨的成果, 而是社会的浅薄梦想或媒体的片面报导的成果。社会研讨者本身对集体标签化或概念污名化有着较高的学术自觉, 并没有故意将留守人口建构成为问题人口。笔者在2007年就曾在媒体撰文, 指出“留守儿童≠问题儿童” (叶敬忠, 2007) 。

3.2 全体性出现有必要比照?

关于留守人口的研讨剖析, 常常遭受的最为固执的质疑是:若要阐明留守人口的问题, 则有必要与城市人口 (或非留守人口) 进行比照, 只需证明其别人口不存在留守人口的那些问题, 才干阐明留守人口的问题是缘于留守这一实际。例如, 当剖析村庄留守儿童的孤单感时, 总有人会说城市儿童也很孤单;当剖析部分村庄留守儿童沉浸游戏时, 总有人会说城市儿童中沉浸游戏的也大有人在;当剖析村庄留守儿童面临的教育问题时, 总有人会说城市中产家庭对儿童的教育问题愈加焦虑;当剖析村庄留守妇女的婚姻或许面临的危险时, 总有人会说城市夫妻离婚的份额更高;当剖析村庄留守白叟短少精力安慰时, 总有人会说城市白叟也很孤单。这些质疑好像想阐明, 只需是城市人口相同会面临的问题, 关于村庄留守人口来说, 就不值得研讨和剖析。这种质疑的逻辑本身很荒唐。试想, 当探求我国现代化展开进程中的社会问题时, 莫非有必要要与兴旺的美国社会进行比较?关于美国社会相同存在的问题,胆小鬼 我国社会就没必要进行研讨?这种质疑背面的深层逻辑是城市中心主义的思想, 即以城市为规范, 只需是城市也相同存在的问题, 在村庄的语境下就何足挂齿。

对村庄留守人口的研讨, 要点在于对这样的一个集体进行全体性出现, 特别是对其外在的实际表征进行深层的结构探源, 然后在留守人口的社会举动与现代化展开进程中的社会结构之间树立起相关。这种相关是留守人口作为举动者和留守人口作为社会结构的产品所特有的, 是城市人口和非留守人口所不具有的。至于留守人口所表现出的某些问题特点是否与城市人口或非留守人口具有某种相似性, 这底子不是对留守人口进行全体性学术叙事所要考虑的方面。例如, 研讨贫民的健康问题, 并非由于有钱人也会存在健康问题就需求与有钱人进行比照, 要害在于贫民的健康问题或许是社会资源的不相等占有或家庭再出产压力等结构性要素导致的——这是贫民所特有的社会结构要素, 构成贫民没有太多挑选;而有钱人的健康问题或许是不健康的日子办法或寻求更多财富的愿望所构成的, 而在此社会结构中, 有钱人还能够有许多挑选。

变革敞开以来, 我国的现代化展开并未遵从本钱主义国家大多阅历过的农人完全无产阶级化的进程。一方面, 国家保存农人的土地, 但这些土地远远不能保证他们的底子日子;另一方面, 尽管以户籍原则为根底的城乡二元结构有所削弱, 使得乡城搬迁者完成从农人到产业工人的人物转化, 但原则结构依然阻止着政府对村庄进城务工人员的身份认同 (赵晔琴, 2007) 。一些学者将此称为“未完成的无产阶级化”或“半无产阶级化” (刘建洲, 2012) 。村庄进城务工者的“农人”身份依然具有先赋的原则含义。在“农人工”这个具有二重性含义概念的覆盖下, 脱离了村庄而企图在城市拓宽生计和日子空间的乡城搬迁者被建构为与“农人”和“市民”并排的一个特别的社会类别 (陈映芳, 2005) 。在既有的户籍原则下, 城市行政管理体系和劳作部分、社会保证、公共教育等各个体系将这些城市务工人员扫除在“城市居民”之外。成果是村庄外出务工者难以取得与城市居民相等的位置、权力和保证, 大都在劳作力市同性老头场上只能作为廉价劳作力存在, 其作业和社会日子状况出现出明显的边缘性、过渡性和改动性 (符平, 2006) 。他们在城市的这种边缘性境况一同导致了一种“拆分型的劳作力再出产办法”的构成 (沈原, 2006) , 即村庄劳作力在进城务工的一同很难完成家庭的全体搬迁, 只能将部分家庭成员 (首要是妇女、孩子和白叟) 留在村庄, 然后构成了一种别离的家庭办法, 并构成了我国村庄典型的留守妇女、留守儿童和留守白叟的“386199”现象 (杜鹏, 2004) 。

关于留守人口家庭来说, 这种“拆分型的劳作力再出产办法”直接意味着一家人“不在一同”, 即关于留守村庄的儿童、妇女和白叟来说, 在一年到头的日常日子中, 爸爸妈妈、老公或子女的长时刻“不在场”。何谓家庭?家庭是由家庭成员构成的社会日子单位, 是家庭成员长时刻一同寓居的集体, 是美好日子的一种存在, 是完成儿童社会化、发挥婚姻功用以及供养白叟的底子单位。关于村庄留守家庭来说, 一位留守儿童在出世后的18年间与爸爸妈妈“在一同”的时刻只需1年, 一位留守妇女成婚20年与老公“在一同”的时刻只需1年, 这样的状况并非极点。能够说, 关于村庄留守家庭来说, “不在一同”、“不在场”是其日常日子的常态。

如前文剖析, 尽管村庄劳作力的乡城活动被冠以“自在”和“挑选”的名号, 但实际状况是, 经济力量的无声强制使得村庄家庭中的外出成员“不得不”进城务工以寻觅钱银收入, 其别人员“不得不”留守村庄坚持家计和家庭再出产。试想, 假如他们“挑选”不外出务工会怎样, 他们的家庭生计、子女教育又会怎样?其实留给他们的实际窘境是:要么外出务工, 要么家计难持。在“活动+留守”或许“薪水+锄头”的生计组织之外, 留守家庭没有太多其他挑选。

可见, 跟着经济的快速添加和现代化、城市化进程的快速推动, 我国的社会结构制作了村庄留守家庭的“不在一同”、“不在场”、“不得不”、“没有其他挑选”等成果。这些都是村庄留守人口或留守家庭所特有的, 是村庄留守人口的研讨和叙事所立基的特定社会实际。清楚明了的是, 这些社会实际并非是城市的儿童、妇女或白叟所具有的, 也不对错留守人口所具有的。例如, 纵使城市儿童也存在教育问题, 但村庄留守儿童的家长教育问题更多缘于爸爸妈妈的“不在场”, 与城市儿童能够有爸爸妈妈的在场辅导或参加各种课外学习比较, 村庄留守儿童“没有其他挑选”;纵使有的城市夫妻也存在婚姻危机, 但村庄留守妇女的婚姻危险首要缘于夫妻长时刻的“不在一同”;纵使城市白叟也存在精力安慰短少的问题, 但与城市白叟能够健身、旅行、逛公园、跳广场舞, 乃至能够常与子女团聚比较, 村庄留守白叟的首要精力和时刻“不得不”用于出产劳作、家务劳作和孙辈照顾。

因而, 对村庄留守人口进行全体性社会结构剖析和问题出现, 并不需求以城市人口或非留守人口没有同类特点的问题为条件, 由于留守人口面临的问题是社会结构制作的特定问题。并且, 在留守人口与城市人口或非留守人口之间, 即使出现出同类问题, 问题的性质和结构归因也存在巨大差异, 一方是坚持生计的底子问题;另一方是在生计底子无虞的根底上寻求更优质日子的问题。一方是迫于实际“不得不”做出的无法组织;另一方则是在具有代替性挑选条件下的自在挑选。

3.3 阅历研讨有必要数据支撑?

关于留守人口的社会研讨, 常见的质疑还包含, 不必数据就无法证明留守人口具有的特征或面临的问题。这是典型的数据至上的科学主义思想, 在社会科学研讨中十分遍及。纵观整个社会科学界, 的确有一些学者短少对社会研讨办法底子常识的正确了解, 常见的表现有:以为只需运用科学数据进行模型核算才干够得出研讨成果, 若没有数据支撑, 就无法得出令人信服的研讨定论;以为只需展开实地调研便是实证研讨;批判人文主义建构理论的研讨仅仅讲故事, 是片面的, 短少严谨性;批判个案研讨不具备代表性;批判别人没有研讨自己感兴趣的主题;将社会实际和研讨本身不断问题化, 意图不是为了研讨的深化和理论的提高, 而是服务于研讨者“为稻粱谋”的意图;等等。这些方面均为社会研讨办法论的入门常识, 社会研讨者在展开研讨之前应该认真学习考虑和了解掌握, 一同, 需求警觉在过错了解这些办法论的根底上, 以一种朴素的固执对别人的社会研讨指指点点。

包含留守人口研讨在内的任何社会研讨都称为阅历研讨。风笑天、巴比等指出阅历研讨指的是根据查询和实验的研讨, 与具有思辨颜色和以逻辑推理为根底的、以对笼统概念和出题的理性剖析为首要特征的哲学等人文学科的研讨相差异。社会研讨一般包含两大办法论, 一种是实证主义办法论, 指的是向天然科学研讨看齐, 对社会世张家乐king界中的现象及其彼此联络进行相似于天然科学的研讨, 可重复、定量是其典型特征;另一种是人文主义办法论, 指在研讨社会现象和人们的社会行为时考虑人的特别性, 考虑社会现象与天然现象之间的差异, 并发挥研讨者在研讨进程中的片面性 (“投入了解”或“人对人的了解”) , 定性是其典型特征。实证主义研讨着重研讨进程的规范性、精确性和客观性, 选用的是查验理论的演绎推理逻辑;而人文主义研讨愈加着重研讨进程的特别性、深化性和片面性, 更多依托研讨者的片面体会和感悟, 依托研讨者的参加和对情形的剖析, 选用的是建构理论的概括推理逻辑 (风笑天, 2003;巴比, 2009) 。

因而, 榜首, 留守人口研讨既包含对树立的假定进行验证的实证主义办法, 即定量的查验理论的科学办法, 也包含树立在参加查询和非结构访谈根底上的人文主义办法, 即定性的建构理论的办法。也便是说, 社会研讨并非必定要言必谈定量数据的支撑。第二, 无论是对留守人口的实证主义研讨仍是人文主义研讨, 都是阅历研讨, 都是树立在查询和实验根底上的, 都是要深化实地进行调研的 (即使是文献研讨, 也包含获取文献的进程) , 但切不行将一切到了实地展开调研的研讨均称为实证研讨。第三, 留守人口的人文主义研讨, 本身便是依托研讨者的片面了解, 意图是建构理论而不是查验理论, 其叙事办法本身带有“讲故事”的特征, 但却能够协助研讨者发现看似简略之事的杂乱之理, 协助提醒社会举动的结构性要素, 协助被遍及性所笼罩的“当地性常识”对“庞大叙事”的破解和新常识的发现 (吴毅, 2007) 。第四, 留守人口的人文主义研讨着重的是对社会实际的剖析深度而不是广度, 着重的是典型性, 而非代表性, 因而代表性底子就不是点评人文主义办法论的规范 (王宁, 2002) 。第五, 对一项社会研讨的点评, 应该首要根据研讨所针对的社会实际, 环绕研讨选用的办法、对话的理论以及剖析逻辑等方面进行点评查询。有的学者常常责问其他研讨者为什么不对某某方面或某某主题展开研讨, 这对错常难以想象的做法。第六, 有些学者展开社会研讨并非根据当时或改动着的社会实际, 并非为了思想的发生或常识的出产, 而是将研讨作为一种生计手法。朴实将研讨视作“为稻粱谋”的手法, 十分不利于学术研讨的深化, 更谈不上对学术界及整个社会的奉献。特别是, 有的学者在展开某项研讨或某项举动实践几年之后, 为了制作主题而开端“反思”自己的研讨或举动本身, 但依然持续开端的研讨或举动套路。当然, 对自己的研讨或举动进行不断反思, 这本身很重要。可是, 这一反思应该是为了研讨或举动的愈加深化, 而不是为了制作新主题或坚持原主题的长时刻性。不然, 那样的循环往复, 无非是将研讨或举动延伸作为本身生计手法的名利战略罢了。

3.4 处理仍是应对?

关于留守人口面临的各种压力和问题, 人们最直接的朴素考虑便是怎么处理问题。对此, 社会研讨者应该清楚地知道到自己的社会分工和社会职责, 即首要是对社会问题进行深化的学术考虑和学理剖析, 在此根底上, 也能够提出可操作的举动主张。可是, 在此方面, 一些知道或存在误区, 一些做法或有待纠正。

首要, 村庄留守人口现象是我国现代化和城市化以及社会转型进程中发生的众王霏霏多社会问题之一。其底子原因是长时刻以来社会全体以经济添加为主导方针、城市倾向的展开主义办法。可是, 在短时期内, 以现代化和城市化为方针的展开主义寻求不或许戛可是止, 许多的村庄家庭还难以在乂,叶仲晶:村庄留守人口研讨:底子态度、误区与理论转向-安博电竞网页版-安博电竞网址-安博电竞村庄依托土地和其他生计办法完成家庭日子的充足。许多村庄劳作力依然需求持续向城市搬运, 但一同无法将自己的乂,叶仲晶:村庄留守人口研讨:底子态度、误区与理论转向-安博电竞网页版-安博电竞网址-安博电竞子女、配偶或白叟带到城市一同日子。因而, 留守人口现象仍将在很长一段时期内存在。从底子上来看, 留守人口问题的处理只需村庄劳作力的本地作业或许留守者与外出者的一同活动两种途径, 而这两种途径在实际的社会布景下均很难在短期内完成。一方面, 城市建造和工业出产离不开村庄劳作力, 但城市也无法吸纳许多村庄劳作力的家庭全体融入城市;另一方面, 村庄的收入时机无法支撑许多劳作力在不外出的状况下完成家庭的生计保证。在此状况下, 咱们需求调整思想, 将针对留守人口问题的“处理思想”改动成“应对思想”, 即在知道到留守人口问题将长时刻存在的根底上, 寻觅一些应对办法来缓解留守人口问题。从中心到当地、从政府到社会, 各个层面能够展开办法多样的关爱和社会支撑举动。这些举动本身便是“应对”思想的详细表现, 触及家庭、校园、社区、政府、媒体、企业等多个举动主体, 其间, 家庭是要害, 村庄社区应该成为留守人口支撑举动的有力主体和举动空间。但无论怎么, 人们不能抱有任何东西化、精约化的举动思想和梦想, 由于村庄留守人口在经济展开和产品化生计的压力下所遭受的家庭别离、亲情缺位是无法由社会支撑活动的“东西包”悉数处理得了的。留守人口现象的完全消除, 从久远来看有赖于一个城乡融合、权力相等、调和融合且以“人”的福祉为终极关心的展开办法。

其次, 在应对留守人口问题的举动中, 一种做法是将留守人口改动为活动人口, 即鼓舞外出务工人员将子女或白叟带到城市一同日子(但并非真实久居或融入城市, 仅仅成为了活动儿童或活动白叟) 。对此做法当然不行一概否定。但需求看到的是, 当留守儿童改动成为活动儿童, 留守白叟改动成为活动白叟之后, 尽管这些儿童和白叟不再留守, 可是生长垣天气预报为活动人口的他们将面临各种新的不同的问题和应战。在城市融入难和升学考试等压力之下, 许多活动人口又会再次改动身份成为留守人口。因而, 在没有底子性改动户籍原则, 以及与此相绑缚的教育、医疗等城市福利体系给活动人口带来的结构性限制的状况下, 将留守人口改动为活动人口并非一项有用的应对举动。

再次, 在考虑留守人口的应对办法时, 一些学者将当下的实际即莉莉卡奥特曼“现状是什么”, 视为不行打破的合理根底, 并将“是什么”等同于“应该是什么”, 也便是将当下的实际视为事物的规范、原则或规则 (相似“休谟铡刀”) 。例如, 有些从事留守人口研讨的学者, 将展开主义逻辑、城乡二元结构、村庄教育上移、现代性对人的操控等看成是不移至理的、无法打破的实际根底, 并将这些实际根底看成是这个社会应该存在的结构结构。在此考虑结构下, 研讨者必定损失学术反思的才能, 对留守人口问题的深层结构剖析也将无从谈起, 更谈不上对留守人口面临的问题能够提出什么真实有用的应对主张。

最终, 政府和社会都应该正视留守人口现象的遍及性、杂乱性和长时刻性, 正视其很难在短期内得以处理的底子判别。任何经过改动界说等技术手法弱化本已存在的社会问题的做法, 不只无助于社会问题的有用应对, 并且会弱化社会各界对现代化展开进程中社会问题的知道和应对举动, 对社会的久远展开和社会问题的真实处理并无好处。以留守儿童为例, 2016年, 民政部分开端牵头村庄留守儿童的关爱维护作业。当年民政部分首要采纳了两项严重举动, 一是修正留守儿童的界说——“留守儿童是指爸爸妈妈两边外出务工或一方外出务工另一方无监护才能、不满十六周岁的未成年人”;二是在全国展开留守人口的了解排查作业。成果是, 留守儿童的数量从曩昔的6100万直降至2016年的902万和2018年的697万 (民政部, 2success018) 。

可是, 对留守儿童数量急剧削减的任何解说, 都不太具有很强的说服力。榜首, 儿童之所以被称为留守儿童, 是由于爸爸妈妈的不在场。父亲和母亲在留守儿童的日子和生长进程中扮演着不同的人物, 发挥着不同的功用, 无论是爸爸妈妈两边外出仍是一方外出, 都改动不了儿童留守的性质。将爸爸妈妈一方未外出的儿童视为非留守儿童, 这是典型的乂,叶仲晶:村庄留守人口研讨:底子态度、误区与理论转向-安博电竞网页版-安博电竞网址-安博电竞将留守儿童的生长暴走恐惧故事需求了解为只需日子照顾的东西性思想。依照留守儿童的这必界说, 只需将外出务工的母亲或父亲改动为留守妇女或留守老公, 那么, 其子女便不再是留守儿童, 白叟也就不再是留守白叟 (依照新的核算口径, 只需一切子女悉数外出的才算是留守白叟) 。也便是说, 在一个有留守妇女 (或留守老公) 的村庄家庭里, 将不再有留守儿童或留守白叟。这明显有违常识性逻辑。第二, 尽管不知2018年的留守儿童数据是怎么核算出来的, 但在2016年各地了解排查留守人口根底数据期间, 笔者在3个省6个村庄的调研发现, 村庄并无专项作业经费和专门作业人员展开杂乱的了解排查作业, 根底数据来历常常是村文书直接在乂,叶仲晶:村庄留守人口研讨:底子态度、误区与理论转向-安博电竞网页版-安博电竞网址-安博电竞办公室填写的查询表格, 并且各地关于怎么掌握上报数据的多少还有着不同的考量。能够必定的是, 经过这种办法取得的数据, 可信度大打折扣。第三, 实地访谈发现, 底层民政部分关于牵头留守儿童关爱维护作业既无思想准备, 也无深化知道, 反而将之视为额外担负, 以为教育体系特别是校园应该担任留守儿童的关爱作业。因而, 尽管民政部分接收留守人口关爱作业后, 留守儿童的数量“急剧削减”, 可是各地采纳的有用社会支撑举动未见增多, 也罕见立异。

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村庄留守人口研讨的理论转向

尽管外出农人工数量的增速现已开端变得缓慢, 可是外出务工现已演化成为村庄社区遍及化的现象和趋势。关于村庄年轻一代而言, 在升学通道之外, 进入城市务工简直是展开生计的仅有或许途径, 或许仅有符合常理的挑选。多年来, 打工现已成为村庄年轻人的“经过典礼”。外出务工的常态化和典礼化使得村庄社区构成了“应该或有必要外出”的概念和知道, 而不出去打工则被视为不正常的, 是“懒散”、“没出息”、“不争气”的表现。在实地调研中, 村干部直言道, “现在我们都以为打工是件自可是然的作业, 谁有本事谁就出去打工挣钱。待在家里没事干的, 都让人家看不起。”在城市对村庄劳作力资源的长时刻虹吸效应之后, 留守人口的村庄环境发生了巨大改动。这首要表现为, 绝大大都村庄没有了校园;村庄的青壮年简直都外出打工;村庄逐步空心化, 村庄逐步失去活力。

在此状况下, 与村庄劳作力活动开端阶段的村庄留守人口比较, 现在的村庄留守儿童、留守妇女和留守白叟出现了一些新的现象和新的问题, 亟待新的理论和剖析视角。例如, 关于留守儿童来说, 家长教育的缺失和教育上移进一步影响了留守儿童的生长和日子, 留守儿童的人生观和价值观需求要点重视, “留二代”现象以及留守阅历对村庄青年作业挑选与展开的影响也是值得重视的新主题。此外, 照顾担负、婚姻危险和性传播疾病是现在村庄留守妇女面临的最首要问题;本身健康、精力孤寂和隔代监护则是现在留守重装机兵白叟面临的最首要问题。

未来的留守人口研讨有必要针对出现出来的新现象和新问题, 在已有研讨堆集的根底上, 进行恰当的研讨转向, 展开更深层次的学术探讨。留守儿童研讨能够对动态社会布景下儿童集体的前史命运作更深层的结构性诠释。例如, (1) 从“留守状况”研讨转向“留守阅历”研讨:村庄儿童遍及处于“留守”、“非留守”乃至“活动”的替换状况之中, 这一研讨转乂,叶仲晶:村庄留守人口研讨:底子态度、误区与理论转向-安博电竞网页版-安博电竞网址-安博电竞向将有助于从生命进程的视点深入提醒家庭和社会结构的严重变迁与儿童个别展开之间的交互效果。 (2) 从静态的“集体特征”研讨转向动态的“集体展开”研讨:跟着生命周期的延展, 留守儿童在步入青年后行将面临教育展开、作业取得、社会活动、阶级分解等一系列问题, 从集体特征到集体展开的研讨转向有助于将留守儿童研讨与中观和微观的社会领域进行联接, 然后构成前史性和全体性的研讨视界。 (3) 留守儿童集体的多元异质性研讨:留守现象构成了一些一同的亚集体, 如窘境留守儿童、留守女童等, 因而应亲近掌握城乡社会变迁对村庄家庭的影响, 从中发现并丰厚留守儿童集体的动态多元研讨。

留守妇女研讨能够对女人集体的性别分工和性别不相等作政治经济学剖析。例如, (1) 留守妇女的农业雇工化研讨:在土地流通布景下, 一些村庄留守妇女就地成为农业雇工, 挣取低价薪酬, 对女人劳作力的产品化剖析能够深入提醒村庄的性别不相等和性别排挤。 (2) 中年留守妇女现象与照顾搬运研讨:中年留守妇女大多有务工阅历, 她们留守村庄首要是为了照顾年幼的孙辈, 以便子女持续在外务工, 且一同承当农业出产和白叟照顾的职责, 对此集体的研讨能够出现出村庄女人的多重担负和或许出现的照顾赤字问题。 (3) 留守妇女的“陪读”研讨:受村庄教育“撤点并校”的影响, 村庄学生不断从村庄上移至城镇、县城、乃至省会读书, 催生了遍及的留守妇女进城“陪读”现象, 添加了村庄家庭的经济担负, 乃至导致婚姻危机等问题, 对此现象的剖析能够显示社会再出产进程中明显的性别价值。

留守白叟研讨能够对白叟集体养老体系的结构改动进行全体性查询。例如, (1) 留守白叟的养老危险研讨:作为奉养职责载体的村庄子女外出所构成的养老真空还没有得到国家和商场的有用代替,乂,叶仲晶:村庄留守人口研讨:底子态度、误区与理论转向-安博电竞网页版-安博电竞网址-安博电竞 然后导致了晚年人口的养老危险, 在此布景下研讨留守白叟集体面临的各种窘境、危险和不确定性, 以及其在这些压力下所采纳的举动战略, 能够深入提醒现代化转型进程中白叟集体的社会问题。 (2) 城镇化布景下的养老组织和养老等待研讨:跟着年代的变迁, 许多外出子女不肯回到村庄, 而白叟也往往不肯进城, 在此布景下研讨留守白叟的养老等待和养老组织能够更好地应对未来村庄的养老应战。 (3) 社会再出产进程中的留守白叟研讨:留守白叟坐落经济体系结尾, 但正是他们的存在, 才使村庄得以持续发挥剩下劳作力“蓄水池”的效果, 在此布景下研讨留守白叟在本钱堆集进程中怎么坚持劳作力再出产的低成本, 能够深入出现本钱化和产品化进程对白叟集体和小农社会的揉捏。

在未来的留守人口研讨中, 一个重要的理论转向是马克思主义的政治经济学视角, 特别能够凭借4个经典问题对现代化展开进程中的留进入亲水网守人口进行剖析。这4个问题是:谁具有什么, 谁从事什么, 谁得到什么, 他们用所得物做什么;别离用于查询财物的社会联络、劳作分工、收益分配的社会联络、消费与堆集的社会联络 (伯恩斯坦, 2011) 。马克思主义政治经济学视角能够更好地出现村庄留守人口对变革敞开以来国家展开的巨大奉献, 借此添加政府和社会对留守人口问题的知道和重视。例如, 留守人口集体的存在及其在社会再出产中所发挥的效果, 使得城市本钱在使用进城务工人员从事城市建造和工业出产时, 能够付出较低薪酬, 然后使我国产品在世界商场上坚持必定的价格优势。榜首, 儿童留守村庄, 而不是随务工爸爸妈妈一同进城, 这在很大程度上减轻了务工爸爸妈妈在城市的日子压力。第二, 老公外出务工而妇女留守的“男工女耕”式家庭生计组织, 使得留守妇女不只能够持续播种土地, 为家庭生计做出部分奉献, 并且还承当起抚育子女、奉养白叟等家庭再出产职责。第三, 许多夫妻一同外出的村庄家庭, 在子代号刚出世不久便将其留在村庄, 交由留守白叟担任哺育、照顾, 乃至是教育使命。依照马克思主义政治经济学的解说, 外出务工人员的薪酬取决于其家庭的日子、劳作和连续子孙所必需的日子资料的价值 (马克思, 2004) , 而留守村庄的儿童、妇女和白叟在很大程度上减轻了外出务工人员的家庭日子资乂,叶仲晶:村庄留守人口研讨:底子态度、误区与理论转向-安博电竞网页版-安博电竞网址-安博电竞料的供应担负唐辛肖。因而, 每年约1.72亿进城务工的村庄劳作力能够以较低的薪酬安心参加城市建造和工业出产, 保证了变革敞开以来我国在世界商场上的产品竞赛优势。可见, 村庄留守人口为我国的变革展开做出了巨大奉献 (叶敬忠, 2018) 。

与此一同, 村庄留守人口承受着我国经济高速添加的社会价值, 而这种社会价值在城乡之间、家庭之间、家庭内部、不同性别间的分配很不平衡。以社会关心和社会照顾为例, 村庄劳作力特别是村庄女人劳作力, 原本承当村庄家庭对孩子或白叟的照顾职责, 但由于家庭生计的需求, 他们中有些人不得不进入城市的照顾商场, 为城市的家庭供应照顾服务, 处理了城市部分家庭和人口的照顾需求。可是, 他们留在村庄的孩子和白叟却得不到照顾, 由此构成了村庄家庭的“照顾赤字”和“照顾危机”。这是“照顾服务”从村庄向城市的搬运, 一同也是“照顾危机”从城市向村庄的搬运。由此可见,城乡展开的不平衡不只表现在物质财富方面, 还表现在社会关心和社会照顾方面(叶敬忠, 2018) 。

留守人口研讨的上述转向, 能够更好地回应我国社会首要矛盾的改动, 更好地检视变革敞开40年的展开成果在不同部分和社会集体之间, 特别是在乡城之间、留守人口与其别人口集体之间的不平衡和不相等分配。在坚持并持续深化变革敞开的根底上, 针对村庄留守人口的研讨和方针举动, 有必要以“立异、和谐、绿色、敞开、同享”的新展开理念为辅导, 结合村庄复兴战略的施行, 保证展开成果在不同社会集体之间得以公正同享, 这是高质量展开的最好表现。

村庄发现转自:人口研讨 2019(02)